作者：十年砍柴， 游走于时评写作和历史文化写作之间
三千多年前中原男女乡约的溱洧水畔 4月10日上午，暮春时节。我应邀前往河南许昌所辖的长葛，在一片盛开的油菜花和正凋谢的樱花簇拥的空地上，观看央视7套“乡约”栏目现场录制。 电视节目录制，自然要有“秀”的成分，也就是说要有“戏”，要体现栏目编导者的想法，“乡约”栏目亦不例外。但和满场的乡亲一起看这次录制，我似乎置身于一次乡村狂欢节，不觉得在“做戏”。乡亲们参与的热情实在太高了，比起其他一些只为高富帅订制的婚恋电视节目，“乡约”栏目无论是参与的几位男女嘉宾—— 都是从当地的乡镇选拔的，还是现场与嘉宾或主持人互动的当地乡亲们，整个栏目录制从头到尾一片其乐融融的气氛，呈现出浓浓的“中国风”。
气氛异常热烈的录制现场 我想我用“中国风”形容之，决不是夸大。任何一种民族最能体现其文化特色的，莫过于两类风俗：婚娶与丧葬。前者孕育生，后者诠释死。一个民族的婚恋和丧葬文化的变迁，一定能精确地反映该民族的经济形态和社会结构之变化。任何一种外人看来即使很奇葩的婚娶风俗，也有其合理的文化基础，否则不可长久。 今天，中国乡村的青年男女通过公共媒体如电视、互联网来找对象，或许在一些人看来，实在是太新潮了。找对象这事，有必要大肆宣扬么?这实则是一种刻舟求剑的思维定式，没有看到三十多年来中国社会特别是广大乡村的巨大变化：商业的发达、人口的流动加快、信息技术的突飞猛进，已经扩大了几千年乡村青年婚恋的范围——以前大多数是在四邻八乡的熟人社会中婚配，更改变着广大乡村人——不仅仅是青年的婚恋观。就如录制现场，主持人指着嘉宾之一、一位漂亮而阳光的街舞女教练，问现场一位大妈，能否接受这个闺女露出肚脐眼的穿着?那位大妈很干脆地回答，她觉得那打扮很好看，如果她年轻十几岁也会那样穿着。
录制现场所在的长葛，可谓是中国腹地的腹地，她处在河南省的中心位置，在春秋时代属于郑国。我看《左传》，对郑国的感觉是：因为交通方便，人们思想非常开放，商业也十分发达。但也很悲催，它处在几大强国——北面的晋国、南面的楚国、东面的齐国、西面的秦国之间，大国一打仗，郑国必定被卷入，无法置身于外。
传统的中国或者说中原婚娶最重要的原则是什么呢?概言之，就是“父母之命媒妁之言”，严格地遵循着礼法。比如说《礼记》中规定的 “六礼“，即从议婚至完婚过程中的六种礼节：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳彩即男方家请媒人去女方家提亲。问名，即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。纳吉，即男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。纳征，亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。请期，男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。亲迎，即新郎亲至女家迎娶。
今天的人看来，这样的婚娶仪式陈旧而啰嗦。但在中国古代的农耕社会里，礼法是维持社会秩序最重要的制度和道德，非如此不可。那个时代，父母确实不容许、社会条件也不可能让青年男女自己决定自己的婚配。录制现场，男嘉宾的父母谈起他们当年处对象时的一个细节：中秋节男的向女的求婚，女的没有直接答应，两人在村外相处到临近子夜，女的才回家，结果挨了父亲一顿打。——嘉宾的父母相亲的上世纪八十年代，中国特别是中原广大乡村，正是新旧观念冲突最剧烈的时代。
那么中国人一开始的婚恋观就是《礼记》中所主张的那样循规蹈矩么?不然，每个民族在刚刚告别原始社会的早期，一定会有过一段男女自由相处的婚恋状态。就如在清末民初，受传统礼法影响颇深的汉族知识分子，去边疆或山区少数民族地区旅行，看到当地青年男女靠山歌传情，选择自己心仪的对象，会觉得这实在是“伤风败俗”之事。这就是一种文化的冲突，以自己的文化标准去衡量评价别人的文化。
其实在礼法深入到中国民间社会之前，长葛所在的中原大地，男女婚恋是很自由的。也可以说，在三千来年前的长葛一带，少男少女乡约，长辈是允许的，自然不会暴揍他们。 以《诗经?郑风》中两首诗为例。其一是《溱洧》：
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰观乎?士曰既且。且往观乎!洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。 溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰观乎?士曰既且。且往观乎!洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
溱水与洧水在交流寨村汇合后称双洎河，发源于登封，流经新密、新郑、长葛后转向东南，在扶沟县曹里乡摆渡口村汇入贾鲁河。这次“乡约”栏目录制现场正好在这首诗诞生的地区。 诗分二章，仅仅换了几个字，这种回环往复的叠章式，是《诗经》中《国风》和现存一些民歌常用的修辞手法。第一章开始写开春后的溱水与洧水浩浩荡荡，正在上涨;第二章一开头则描绘河水清澈透亮。
春天来到，百花盛开，满目翠绿。男子和女子在郊外相遇，他们手里拿到刚刚采摘的兰草——这类植物往往是古人谈恋爱时的道具。诗中的女向男的提议，去河边看看吧?男的脑袋瓜一开始还没转过来，回答说：“我已经去过了。”女的估计暗恼男子太不开窍，进一步提示：再陪我去看看好不好?那洧水的河滩旁边，是宽敞而快乐的地方。话已至此，如果男的还不明白，那真是猪脑子了。于是男子高高兴兴随着女子，载笑载言，去那快乐的地方。然后两人互赠芍药以定情。 另一首是《褰裳》：
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人?狂童之狂也且!
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士?狂童之狂也且!
中国古人穿着上衣下裳，裳是用来遮蔽下身的衣裙，可见古代中国男人和今天苏格兰男子一样也穿裙子。褰是撩起的意思。狂童，轻狂顽劣的小子，诗中是女子对情人的昵称，类似现在的女孩叫男朋友“傻瓜”一样。 这首诗以女子的口吻诉说对情人的思念与埋怨，故事仍然发生在溱、洧流过的长葛一带。女子说：你要是还爱着我思念我，撩起下衣涉过溱水来看我;你若不再爱我思念我，难道就没有别人对我喜欢?傻小子你呀真是又傻又狂。
这两首诗中，女子都比男子主动、热烈。“乡约”录制现场亦是如此，三位女嘉宾活泼、大胆，话语尺度大，而那个男嘉宾，让人感觉有些闷，和《溱洧》中那个有些不解风情的男子差不多。 《诗经》中的《国风》反映的是古代先民的生活状态，那时候没有礼法障碍，男女之情的表达应该就是如此的直率，男女相悦也不必顾忌太多。后来如孔子这样的公知整理、编辑这些民歌时，先入为主，脑子里总是有一个“广电总局”在指挥着，于是觉得“郑声淫”。这是后世人用自己的观点强加给先人，显然不是公允的态度。 先民快乐地乡约，那是为自己而活着，想约就约，想唱就唱，不会想到多少年后由后世人评短论长。
